概括地说来，中国画论的发展大致经历了这么四个阶段。第一阶段是中国画论的滥觞期（公元前5世纪——公元2世纪），包括春秋、战国、秦、两汉。这一阶段，由于绘画本身尚处在稚拙阶段，因而画论多包含在诸子百家的哲学著作或历史纪传之中，尚无独立的画论出现，且涉及绘画的言论大多并非绘画美学意义上的阐释。第二阶段是中国画论的确立期（公元3世纪—7世纪），包括魏晋南北朝、隋。这一阶段，随着绘画开始摆脱稚拙阶段以及审美意识的自觉化，画论也开始独立。这时的著名代表作是顾恺之的《论画》等三篇、谢赫的《古画品》、宗炳的《画山水序》、王微的《叙画》，姚最的《续画品录》。这一时期才真正有了绘画美学意义上的理论著作。第三阶段是中国画论的繁荣期（公元8世纪—14世纪），包括唐、五代、宋、元等。这一阶段， 中国绘画达到鼎盛时期，文艺美学思想也日益发展成熟，形成了中国美学思想的独特之点。因此画论不仅在数量上很多，而且形成了独具自身美学特色的绘画理论，形成了独具特色的美学范畴体系。以山水画、文人画、中国画史及画品为主要阐释著述对象，不仅出现了像张彦远的《历代名画记》，荆浩的《笔法记》，黄休复的《益州名画录》，郭若虚的《图画见闻志》、《宣和画谱》，邓椿的《画继》，汤ｈòｕ＠①的《画鉴》等大量精彩画论（包括画史）专著，而且产生了许多大诗人的空前绝后的题诗画（诗体画论），像杜甫、李白、白居易、苏轼、黄庭坚都有佳作传世。第四阶段是中国画论的集大成期（公元15世纪—1911年），包括明、清两代。这一时期的中国绘画已经逐渐转入衰落，但是绘画理论著作却空前丰富，达到4万余篇， 对于以前所提出的绘画的创作和鉴赏批评等方面的美学原则，进行了全面系统的总结，对于许多绘画技法进行了分门别类的深入细致的归纳，使得绘画美学思想不仅系统化，而且也规范化了。尽管其中也避免不了一些琐碎和僵化，然而这时的画论已经达到了融通圆熟的程度，具有中国民族特色的画论范畴也完全定型化。辛亥革命以后，中国画论就进入了中西画论的碰撞融汇的新时期。不过，中国画论的最基本精神已经铸就。这就是：最强烈的人文精神表现和最内在的人文精神底蕴。

一　　所谓人文精神，在我看来，这是一种以人为中心，充分肯定人的价值，人的尊严，倡导人的本性和人的解放的思想观念和人生态度，是从价值论的角度对人的本质探索思考的意识形态结晶，其最核心的内涵就是人类所固有的自由创造精神〔1〕。

　　欧洲的文艺复兴时期曾以标榜人文精神而形成了一股汹涌的人文主义（humanism）思潮，成为上承古希腊罗马文明，下启近代西方文化的重要标志。但是，由于地理、经济、文化、意识形态等各方面的差异，中国的文化、美学、文论、画论，比起西方的文化、美学、文论、画论，却更具有人文精神。中国的画论正是在更具人文精神的中国文化、美学和文化的基础上，积淀铸造了自己强烈而内在的人文精神特质。

　　中国画论赖以生存发展的文化土壤就是一片人文精神的沃土。与西方的科学型文论比较而言，中国的伦理型文化所具有的人文精神是更内在的、更强烈的。由于中国文明之源主要处在内陆地区的黄河、长江的中下游地区，长期稳定的农村自然经济高度发展，从原始公社制社会承袭的血缘宗法制度成为了维系社会的最主要支柱。因此我们说，中国文化也就相应地积淀和烙下了深刻的以人与人关系为中心的伦理倾向，从而形成了中国的伦理型文化。

　　在这种大文化背景下也就形成了中国的“向内求善”的审美文化传统和中国的重情志，讲表现，求写意的伦理主义文艺理论体系。而中国画论，正是在这样的审美文化、审美意识和文艺理论体系的制约下逐步形成、发展、完善起来的。因此，中国画论比西方画论更加富有人文精神底蕴。
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